儒教什么时期传入日本【儒教与我国社会转型时期的政治稳定】

来源:系统安装 发布时间:2019-01-05 04:03:15 点击:

  摘要儒教作为社会的一种特殊类型的宗教,在中国的起源和发展源远流长。儒教在中国数千年的封建历史上对政治稳定起过至关重要的作用。在现代社会里,儒教仍然能够影响政治稳定,但是其中的消极因素我们也应该注意。
  关键词儒教 政治参与 政治稳定
  作者简介:翟雪,沈阳师范大学马克思主义学院2009政治学理论专业硕士研究生。
  中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2011)02-280-02
  
  一、何为儒教
  (一)儒学的由来
  “儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的,熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。儒士作为儒家文化的载体,在广收门徒讲学的同时,还要洁身自好、辅助君主。儒家文化贯穿上下五千年,三代时期典章制度和理念理想已经基本形成。孔子面对当时礼崩乐坏,礼乐征伐自诸侯出的动荡社会,提出了以“仁”为核心的学说。力求以“爱人”这个特点建立一整套政治制度,实现由己及人的泛爱社会,恢复大周的礼仪之邦。儒士们不断对儒家经典进行注释和发挥,逐渐按照儒经确立了祭祀的鬼神和礼仪。在这个过程中探讨了自然界与社会生活的各方面问题,建立了庞大的儒学体系。
  (二)从儒学到儒教
  先秦百家争鸣的文化氛围,并没有给儒家文化带来至高无上地位。汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”和董仲舒神化了儒家文化的“天人感应”之说,使儒家文化成为数千年封建文明的最高统帅。儒教是儒家的事业,将儒学用于朝堂的政治建设,侧重于现实的社会实践。儒家文化在汉武帝之后开始成为封建王朝的主流意识形态,由民间私学上升为官方显学大放异彩,因此我们可以说“罢黜百家,独尊儒术”标志了儒教的诞生。儒学成为统治者手中统治的工具,这和宗教有异曲同工之妙,所以称为儒教。
  (三)儒教与宗教的关系
  宗教在不同的文化背景里,体现着不同的含义。中国文化的传承中,儒教不可回避的出现在我们的眼前。关于儒教是否为宗教一直以来学界都有所争议,本文认为儒教具有宗教的信仰,宗教的形式,以及宗教的本质。
  首先,儒士们相信鬼神的存在。炎、黄、尧、舜、禹被称之为“帝”,并被祭祀。这说明中国有“全知全能”的神的存在,他正视世人的行为,主宰世人的命运。其次,儒教自有其宗教组织与祭祀仪式。上天命师者传道,先师同神灵一样享受祭拜。最后,儒教主张通过行仁、义、礼、智、信通往彼岸世界。虽然儒教主张入世,却同宗教一样引导人们走向一个目标,只不过儒教表达的是要辅佐上帝治理天下。二程时期儒教引入了禅宗的概念,在没有放弃治国平天下的现实理想的同时,儒士们在内心为自己保有了一个理想世界。
  二、历史上儒教在政治稳定方面的作用
  (一)确立政治秩序的合法性
  儒教最重要的政治功能是为统治者的合法统治提供基础。董仲舒的“天人合一”思想是典型代表。在他的论述中人类社会由三种基本元素构成:“何谓本?曰天、地、人,万物之本也。”�P因为“天生之以孝悌”,人若“无孝悌则亡其所以生”;“地养之以衣食”,“人无衣食则亡其所以养”;“人成之以礼乐”,“无礼乐则亡其所以成”。�Q这三个方面不可或缺,这样人类与宇宙天地成为一个整体,人的物质生活和精神生活都离不开天,调节天人的关系成为其天人政治论的出发点。他说:“天者,百神之大君也”,“王者之所最尊也”�R。他这种观念是将自然规律和神秘性权威融合为一体,使儒学本身有了类似宗教的束缚力。为了维护君权,董仲舒说:“君人者,国之元也。”“《春秋》之法,以人随君,以君随天。”又说:“圣人何其贵者?起于天。至于人而毕。”�S在他看来,人是不能直接与天进行沟通的,期间必须由帝王作为中介。对天来说王是众生的代表,对民来说王是顺应天意来做事。这样就给予王者以合法的统治地位,他的论证直接为汉武帝以及汉武帝所代表的封建统治者强化君主集权提供了理论依据。另一方面,董仲舒还提出:“庆赏罚刑,当其处不可不发若暖清寒暑,当其时不可不出也。”�T假如君主滥用权力,有悖天道,天会自动给予惩罚,即“天谴说”。这样就不需要民众反抗不从了,因为时候到了老天爷会惩罚犯错的君主。
  (二)确立社会的行为规范
  《论语・颜渊》记载孔子的学生“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”爱人是仁的基本内容,社会的各个等级之间都应该相互仁爱。儒家思想是以仁爱为根本,建立起各等级之间充满人情味的伦理关系,从而实现社会秩序的稳定。另外,克己复礼为仁,这句话的重点在于克己,严格的约束自己的行为,使每个人的行为完全符合礼的规范。“仁”是一个人内在的道德品质,优良的道德品质是人参与社会生活的资格,所以仁对于每个人来说应该是比生命还要重要的东西。论语有云:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。�U一个人在生命与道德之间应该选择的是道德品质,做到无时无刻的仁,即“无终食之间违仁”�V。
  儒教中规范了礼的准则,礼是约束人的社会行为的基本准则。无论是家庭内还是朝堂上,都以礼为标准。“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”礼是每一个人的立身之基,“不学礼,无以立”。君君、臣臣、父父、子子的规范,在数千年的封建王朝中一直作为道德标准对百姓教化。
  (三)确立国民的精神价值
  儒教宣扬“仁爱”,是对至善的一种追求,儒家的教化将“修身、齐家、治国、平天下”贯彻进每一个人的内心深处,使人有了终生为之奋斗的目标。“古之学者为己,今之学者为人。”�W强调修己以安人,从而达到自我的实现。孟子也说“穷则独善其身,达则兼善天下。”在德性上个体达到自完善,由立我到立人,独善其身的同时兼善天下,从而实现自我价值。
  对“君子”的塑造,“君子”是中国古代知识分子上下求索的梦幻偶像。《易・乾卦》中说“天行健,君子以自强不息”。�X自强不息成为儒家考量君子品格的首要条件。在做到孟子《滕文公下》中的“大丈夫”――“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”同时还要做到恭宽信敏慧,子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”�Y这五者正是推己及人的仁爱精神的具体体现,是君子必须具备的品质和道德作风。最后还要和而不同,“君子和而不同,小人同而不和。”�Z在处理人际关系的时候,君子要和睦相处,相互尊重;而对待小人则不能混同一气,同流合污。作为一种宗教,无法不说文庙和祭孔与基督教的礼拜和佛教的祭拜异曲同工。
  三、在我国社会转型时期儒教对政治稳定的作用
  (一)有利于规范社会道德
  儒教以关注道德信仰为主导,自先秦开始就对品格予以关注,并形成了自己的道德评价体系。儒家强调德性的修炼,“诚者自诚也,而道自道也。诚者物之始终,不诚无物。是故君子诚之为贵。”�[君子只有达到“诚”的境界才能成己、成物。从“己所不欲,勿施于人”到“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,从个人的品格培养到心忧天下的壮志,都体现着将个人道德的完善与促进社会安定的结合。“仁者,爱人”想要达到“仁者”的境界就要“爱人”,就是要尊重人,承认人的尊严。仁爱、爱人的文化传统和儒教教义较之于严苛的法律法规有更多的人情味,更容易被人们所接受,有利于整个社会道德的规范。现代社会在追求经济利益的基础上,社会成员通过儒教倡导的理念修身达到克制自己的欲望,不做伤害他人的“己所不欲”,真善美的社会才能实现。
  (二)有利于调节社会关系
  儒教规范的五常原则,在经济发展、人情冷漠的环境下,能够调节人与人之间的关系,有较强的社会调节作用。“仁者,爱人”在人际交往中注重人的价值,尊重人的尊严,把他人与自己同样重视,建立人与人之间相亲相爱的和谐的人际关系。“义”是人的行为准则。儒教重视对“义”的培养,利固然诱人,但若能做到“义”那么“有为而得义者,谓之自得,有为失义者,谓之自失。”�\以“义”为准则,才能为他人与社会做出贡献,实现自己的价值。“礼”既是目的又是手段,以“礼”待人既是实现社会和谐的手段,也实现了调节社会关系的目的。“智”是明辨是非树立正确的道德观念的认识,只有形成正确的行为标准,才能与人良好的交往。“信”是处理各种关系的精神纽带,既是对自己的忠诚也是对社会责任和义务的承担。“仁、义、礼、智、信”这五常合理的利用,能够使整个社会充满爱,实现人与人的相互尊重。
  (三)有利于维护社会的整体性
  作为一种宗教,儒教也像其他宗教一样具有整合作用,通过共同的爱好将人集中起来,将社会整合为一个整体,并稳定和维护这个整体。儒教的各种活动例如成人礼或者祭祀圣贤先师孔子都能把各个年龄层、各种社会阶层的人士集中起来。在探讨修身养性,培养道德的活动中,使个人有了集体的归属感,能够在一定程度上达到加强社会统一和稳定的作用。
  (四)有利于促进社会和谐
  实现整个社会的和谐是从上到下的道德、行为培养和整个社会关系的和谐为基础的。在国家治理方面儒家讲求“水能载舟,亦能覆舟”,想要实现国家治理社会和谐就必须重视人民,以人为本。在“养民”的同时还要“养贤”,处理好各级官员之间的关系,和谐的政治关系是和谐社会的关键环节。在社会公民自身修养方面,儒教可以将教导人们驯服、顺从解释为遵守国家法律和规章制度,将宽宏仁爱解释为与其他公民和睦相处,团结友爱,促进整个社会的稳定。
  (五)有利于补充社会信仰缺失
  中国正处于社会转型时期,很多人说中国信仰缺失。对于大多数中国人来说信仰了几千年的儒家文化,在独立战争和文化大革命时期已经被批判的支离破碎了。国人再难达到毛泽东时代的幸福感,可能有很多钱,享受奢华的生活,但是心中的空虚感日渐增多,相比较艰难时期的干劲人们更会觉得身心疲累。是什么让社会成员变得冷漠,回首玉树地震的藏民们能够收拾心情,念念有词的同僧侣为自己的亲人超度。相较藏民没有任何信仰的我们,在面对生活和灾难时很难实现心境的平和。其实我们并不缺少信仰,过去我们信奉了多少代,几十代,几百代的儒家文化就在眼前,重建儒教信仰能够补充现代人的信仰缺失。
  四、避免儒教对社会稳定的消极影响
  儒教作为一种特殊形式的宗教难以避免宗教所附属的一些消极方面的影响。首先,当儒教的参与者达到一定数量和程度,突发事件极容易刺激狂热的信徒们产生偏激的行为,可能导致社会动荡,从而威胁政治的稳定发展。其次,政府很难控制儒教所倡导的价值,这样有可能与政府导向有所偏差。随着这一宗教的复兴,信仰者的增多,和利益表达的扩张,有可能挑战政府权威。再次重建儒教也面对着难以解决的问题。在追求经济利益的现代社会,儒教倡导的成仁取义和治国平天下可能已经没有存在的立场,如何传承和避免媚俗的推广形式成为首当其冲的难题。另外儒教还面临着身份认同的困难,政府是否能够以一个包容的心态来对待儒教难以预料,仅凭人们心中旧有的一点儒教观念呼唤起人们对儒教的尊崇,恢复儒教的鼎盛辉煌不能简单的下定论。
  
  注释:
  �P春秋繁露.
  �Q曹德本.中国政治思想史.高等教育出版社.2004.186.
  �R春秋繁露・郊以.
  �S春秋繁露・天地阴阳.
  �T春秋繁露・四时之副.
  �U论语・卫灵公.
  �V论语・里仁.
  �W礼记・宪问.
  �X易・乾卦.
  �Y论语・阳货.
  �Z论语・子路.
  �[中庸.二十五章.
  �\春秋繁露・仁义法.
  
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