【读《反杜林论》学习马克思恩格斯的自由观】

来源:系统安装 发布时间:2019-01-04 04:13:11 点击:

  摘要人的意志是否自由,人们能够获得什么样的自由,怎样才能获得自由等等问题,构成了各派哲学家自由观的重要内容,从古至今普遍受到人们的注意。针对杜林唯心主义的意志自由论,恩格斯在批判过程中,科学地阐述了自由和必然的内在联系,强调自由是对客观必然性的认识和对外部世界的支配,科学地解决了有关自由的问题。
  关键词自由观 唯心主义 唯物主义
  作者简介:刘莹,西北政法大学2008级法学理论专业硕士研究生。
  中图分类号:A81 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2011)02-235-01
  
  一、杜林的自相矛盾的自由观
  杜林对自由下了两个定义,而这两个定义是互相矛盾的。第一个定义说,自由“一方面是合理的认识,另一方面是本能的冲动,双方好像是联成一个合力”,而且这种合力的性质和大小是可以事先估计的。恩格斯指出,“根据这种看法,自由是在于:合理的认识把人拉向右边,不合理的冲动把人拉向左边,而在这样的力的平行四边形中,真正的运动就按对角线的方向进行。所以自由就是认识和冲动、悟性和非悟性之间的平均值”。从法律上来看,所谓“合理的认识”指的就是合法的欲望,而“本能的冲动”指的就是违法犯罪的欲望。无论是合法的欲望还是违法犯罪的欲望,都是人们内心主观意志的东西;因而,杜林所说的自由就是人们想做什么就做什么,根本不受客观规律和法律(法律是对客观规律的反映)的约束。这是一种唯心主义的、唯意志论的绝对自由观。杜林的第二个定义说,自由“只不过是按照先天的和后天的悟性对自觉动机的感受”,而这种动机“总是以不可避免的自然规律性起着作用”,存在着一种“不可避免的强制”。正如恩格斯所说的:“这第二个关于自由的定义随随便便地就给第一个定义一记耳光”。可见杜林的观点是矛盾的。
  杜林的第二个定义提到必然性,是从黑格尔那里抄来的,但他并没有真正说明自由和必然的辩证关系,“只是对黑格尔观念的极端庸俗化”。恩格斯指出,黑格尔“第一个正确地叙述了自由和必然的关系”。在恩格斯看来,自由是对必然的认识,自由和必然是可以相互转化的。“必然性只有在它尚未被理解时才是盲目的。”杜林把自由和必然看成是绝对对立的,从而把黑格尔的思想极端地庸俗化了。
  二、恩格斯的自由观
  在批判杜林的谬论后,恩格斯对黑格尔关于自由和必然关系的观点进行革命的改造,抛弃它的唯心主义前提,在唯物主义的基础上对自由和必然的辩证关系作了全面而深刻的论述。恩格斯指出:“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”这个定义深刻而全面地揭示了自由和必然的辩证关系。大致包括以下几方面含义:
  第一,说明客观必然性是第一性的,意志自由是第二性的,客观必然性决定意志自由,意志自由又反作用于客观必然性。这是马克思主义辩证唯物主义的基本理论。在马克思主义哲学中的经典理论,物质决定意识,意识反作用于物质,物质第一性,意识第二性。因此,可用此理论来说明客观必然性与意志自由的关系。
  第二,自由的前提是客观必然性。必然性说明事物的联系和发展具有客观的决定性质。它所规定的发展趋势是确定不移的,不容许人们的主观意志任意改变。马克思说:“法律是人的行为本身必备的规律,是人的生活的自觉反映。”正因为如此,“立法者应该把自己看做一个自然科学家。他不是在制造法律,不是在发明法律,而仅仅是在表述法律,他把精神关系的内在规律表现在有意识的现行法律之中。”
  第三,自由是对客观必然性的认识。恩格斯指出,自由就“在于认识这些规律”,“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力。”恩格斯指出:“人对一定问题的判断愈是自由,这个判断的内容所具有的必然性就愈大;而犹豫不决是以不知为基础的,它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择,但恰好由此证明它的不自由,证明它被正好应该由它支配的对象所支配。”就是说自由不是胡思乱想,而是以对客观必然性的认识基础上的。
  第四,自由不仅是对客观必然性的认识,而且是运用它来改造客观世界。恩格斯说:“自由是在于根据对自然界的必然性认识来支配我们自己和外部自然界”。自由和必然是对立的统一,既相互区别,又相互联系和相互转化,这种对立统一实现于实践活动之中,并以实践为基础而展开。
  三、马克思恩格斯自由观的历史过程
  恩格斯在《反杜林论》中勾勒了自由发展是大致历史过程,马克思的划分,包括三个大阶段。在自由发展的第一阶段,人的依赖关系表现在社会生活的各个方面,人的依赖纽带表现了人的关系。与此相应的社会形态,主要是原始社会,也大体包括了前资本主义社会。在前资本主义社会,人与人之间“只是以自然血缘关系和统治服从关系为基础的地方性联系”,因而个人的自由是很有限的。自由发展的第二阶段,出现了“以物的依赖性为基础的人的独立性”。与这个阶段相应的是资本主义社会。资本主义社会的自由,就是以强烈的物的依赖性为基础的人的自由。物的依赖关系并没有消除人的依赖关系,而恰恰为人的依赖关系造成了普遍的基础。正如马克思所说:“物的依赖关系无非是与外表上独立的个人相对立的对立的社会关系,也就是与这些个人本身相独立而独立化的、他们互相间的生产关系”。自由个性的充分发展,是自由的第三阶段。自由个性是建立在个人全面发展和生产资料公有制的基础上的,并以物质和精神条件的发展为前提,社会主义为自由个性的发展开辟了广阔的道路。但是,只有在没有阶级差别,任何对个人的生活资料来说都极为丰富的共产主义制度下,“第一次能够谈到真正的人的自由,谈到那种同已被认识的自然规律相协调的生活”。
  
  参考文献:
  [1]马克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社.1956.
  [2]马克思恩格斯全集(第20卷).人民出版社.1971.
  [3]马克思恩格斯全集(第46卷上).人民出版社.1979.
  [4]黑格尔.小逻辑.商务印书馆.1980年版.
  [5]恩格斯.反杜林论(单行本).人民出版社.1999.

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